一貫道百科辭典・性理名詞與儀軌全覽
匯聚一貫道修辦核心名詞、三寶心法、佛規禮節與道務編制。不僅詳解經義古意，更融合現代人心理健康、職場安頓與家庭和樂之生活化實踐妙用。
三寶
三寶一貫道求道時所傳授的三種至尊心法與信物：第一寶「玄關竅」（自性居住之門戶）、第二寶「口訣/真經」（通天密語）、第三寶「合同」（子亥相掐抱持歸根復命之手印）。
遇到急難時抱持合同默念真經可保平安；平時靜坐回光返照玄關，可收斂妄念、安頓身心，實踐定慧等持。
玄關竅 (靈性正門)
三寶人體靈性所居之黃中正位與神舍神門。《道德經》稱之為「玄牝之門」，佛家稱之為「正法眼藏」，儒家稱之為「至善地」。經天命明師一指點開，行者方知名性所在。
行住坐臥二六時中，心念微收於玄關，不隨外在色聲香味觸法起伏，由自性佛作主，安頓身心。
口訣 (無字真經)
三寶白陽期彌勒古佛主持天盤之通天真言。蘊含真空妙有與諸佛萬德莊嚴之五字真經。
平日在心中默念真經，能降伏心中妄念火氣；遇急難危困時默禱真經，感召仙佛神聖庇佑消災免難。
合同 (子亥相掐手印)
三寶兩手相掐合抱於胸前之神聖手印。左手掐子、右手掐亥，合抱為一「太極」之象，象徵歸根復命與保持赤子童心。
佛前獻香叩首時必抱合同以表誠敬；心浮氣躁時靜坐胸前抱合同，收攝散亂神經，體會天人合一。
迴光返照
教義將向外攀緣追求物欲聲色的雙眼與心念，反轉觀照內在不生不滅的清淨自性。
在日常生活面臨是非紛擾時，不向外埋怨他人，而是先迴光檢視自身言行心念，息滅無明煩惱。
一指點
教義由具備天命的點傳師代理明師，在莊嚴神聖的求道儀式中，指點求道者身中靈性居所「玄關竅」之關鍵開啟過程。
一指點破生死關頭，行者自此得知名性理所在，如孟子云「學問之道無他，求其放心而已矣」，由此展開內聖外王之自覺覺他旅程。
三曹普渡
教義白陽期大道普渡涵蓋上渡氣天仙神（如關聖帝君、各方神明）、中渡人間芸芸眾生、下渡幽冥地府鬼魂之廣博救度法門。
拓展行者的大悲心量，不僅自立立人，更能以超拔祖先與超拔幽冥之愿心，慎終追遠，廣濟一切有情。
開荒
道務組織道親或前人前輩毅然離鄉背井，前往陌生城市、偏遠地區或異國他鄉傳布大道、設立佛堂、接引原人的宏偉志業。
具備捨己為人之精神，克服語言、文化與物質匱乏的艱難，將儒家仁義之光與慈悲大道深植異邦，實踐大同理念。
點傳師
道務組織代表祖師承接天命、代師傳道之德高望重前賢，負責主持求道儀式、開荒辦道及引導後學修辦。
身先士卒、言傳身教，不僅是道場行政領導者，更是眾生心靈導師，以公心奉獻為行者表率。
引保師
道務組織引進師（引導新人求道）與保證師（在佛前具結保證所求為真理正道、被引導人身家清白），合稱引保師。
對後學負起成全引導之責任，如慈母般關懷新進道親的生活與心靈成長。
壇主
道務組織發心在自家或公共道場設立佛堂，負責佛堂日常獻香、整潔維護、接待道親與協同推展道務之道場中堅骨幹。
以舍為家，把家庭塑造成普化鄰里之慈舟，以身示道，展現一家修道之清芬家風。
設堂 (開闢佛堂)
道務組織在世間安設明明上帝與諸天神聖之莊嚴佛堂。佛堂是引渡眾生求道、講經說法與同修共修的心靈燈塔。
設堂如點亮一盞指路明燈，能庇佑一家平安祥和，更提供鄰里親友安心修養的避風港。
辦道
道務組織由點傳師、引保師與執禮同修共同配合，在佛堂舉行莊嚴神聖之求道進道典禮儀軌。
辦道過程嚴肅恭敬，執禮者各司其職，引領求道人破除迷津、立願向善。
法會 (明德新民法會)
道務組織道場為新進道親與社會賢達所舉辦為期二至三日之性理心法研修營。安排孝道、因果、人生真諦與三曹普渡等專題講座。
使初求道者系統建立正知正見，解開人生困惑，立下修己度人之崇高志願。
成全
道務組織前賢以慈悲愛心主動關心、訪視、陪伴後學與新道親，引導其逐步明理明道、克服生活挫折之生命關懷行動。
發揮同體大悲心，在日常生活中給予同修溫暖支持，協助其在道場與社會中穩步成長。
佛規禮節
儀軌佛堂中所遵行的敬天尊神、接待同修、獻香叩首、操持道務之周詳禮儀與規範。
「禮者，理也。」透過外在端莊整肅的禮節，約束身口意三業，防非止惡，使日常生活不離清淨正軌。
愿懺
儀軌發願與懺悔。行者在佛前真誠反省自身罪過錯，懇求老母仙佛加被寬赦，並立下宏誓大願以功德彌補過愆。
修道如同洗心滌慮，時常在佛前或自心中省察悔過，洗淨累世習氣與無明，方能步步昇華。
結緣 (仙佛與亡靈結緣)
儀軌道場透過借竅顯化，由歸空成道之前人或拔度之祖先臨壇批訓，向在世同修或子孫述說理天功德與天恩師德。
印證靈性不滅與因果昭彰，激勵在世道親加功進步、真修實行。
借竅 (三才借竅批訓)
儀軌仙佛神聖借由清淨三才（天才、地才、人才）之靈身臨壇說法批訓之神聖天人感應現象。
作為上天慈悲醒迷之方便法門，行者應以訓文之真理涵義為核心，認理歸真，切勿流於好奇或迷戀神通。
十條大願
修行實踐求道人在佛前求道時所立之十條根本誓願：誠心抱守、實心懺悔、虛心改過、不退縮、不欺師滅祖、不渺視前人、遵守佛規、不洩漏天機、不匿道不現、量力而為。
十條大願是修道的指路明燈。日常檢視自己是否誠心抱守、是否敬重前人與佛規，是行者防非止惡的自我警策。
內聖外王
修行實踐儒家與白陽修行之最高理想。內聖即涵養自性道德，克己慎獨，明心見性；外王即行功立德，化世利他，治國平天下。
修道不可偏廢，既要內斂自省、降伏妄念（內聖），又要熱心公益、推動三施度化眾生（外王）。
功德三施 (財施、法施、無畏施)
修行實踐行者利他積累功德的三大途徑：財施（捐輸資財護持佛堂與公益慈善）、法施（宣講真理開導愚蒙）、無畏施（勞力奉獻，忍辱負重護持道場）。
不論富貴貧賤，人人皆能行三施。出錢出力、和顏說好話，皆是圓滿自性功德之日常修行。
火宅修真 (聖凡兼修)
修行實踐白陽大道之修持特色。主張在俗世家庭與職場「火宅」中修心煉性，不離塵世生活，盡倫常責任中證悟佛果。
孝敬父母、善待配偶子女、在職場盡忠職守，把每一個當下與工作環境視為修行道場。
清口茹素
修行實踐立願終身斷絕五葷與肉食之全植物飲食生活。內清其心，外清其口，長養仁慈愛物之佛性。
不僅飲食清淡純淨、遠離因果殺業，口舌言詞亦不出惡口、妄語、兩舌、綺語，心口合一。
慎獨功夫
修行實踐《中庸》「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」。行者在無人監督之獨處之處，仍心存敬畏，不生邪念惡念。
考驗修行的最深層功夫，獨處時依然守持佛規良心，表裡如一，煉就金剛自性。
克己復禮
修行實踐《論語》「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉」。克服私慾傲慢，回歸至善天理與端莊禮數。
遇到與人爭執或脾氣上湧時，立即自制退讓一步，以和藹禮貌對待他人，化干戈為玉帛。
官考與修行韌性 (Guan-Kao & Spiritual Resilience)
當代學術中央研究院社會學研究所（2026年最新論文）提出之學術前沿概念。指一貫道在歷史遭禁與當代政治邊界下，道親將外在取締、政治壓制視為上天磨礪心性之「官考」，發展出游移於合法與非正式灰色空間之適應行動邏輯。
修道人不怨天尤人，將逆境轉化為砥礪道心之契機；透過推廣經典讀經、慈善文教與低調修行，展現卓越之生存與弘法韌性。
救渡宗教向公共宗教之轉型
當代學術政治大學（NCCU）宗教社會學學術研究所揭示之發展進程。一貫道由清末民初著重三期末劫、個人超生了死之封閉「救渡宗教」，成功轉型為積極興辦教育（崇德學院）、大專青年培育、讀經會考與綠色蔬食環保之「公共宗教（Public Religion）」。
引導當代青年道親走出象牙塔，在社會公益、學術研究、環境永續與家庭倫理中實踐白陽大乘大道。
樞紐體制與金線接續 (Hub Institution & Lineage)
當代學術政治大學口述歷史論文（以寶光崇正組為例）所深入探討之道場傳承核心。記錄潘華齡、陳文祥等前人在台開荒時期，各組線如何在艱困戒嚴體制中透過「母壇樞紐」與「天命金線」確立正統傳承與同修凝聚力。
飲水思源、尊師重道，牢記開荒前人櫛風沐雨之恩德，恪守佛規禮節，維護道脈純正。
全球兒童讀經運動
當代學術一貫道各大道場自 1990 年代起全面推動之文化復興志業。以《論語》、《大學》、《中庸》、《道德經》為教材，每年舉辦全球經典會考，帶動數百萬學童與家庭溫習古聖先賢智慧。
結合家庭親子教育與校園文教，以誦讀經典潛移默化端正社會風氣，成為一貫道現代公共化之重大里程碑。
一貫道崇德學院 (I-Kuan Tao Chong De College)
當代學術台灣教育部核准依《私立學校法》立案之首座一貫道高等宗教研修學院。設立碩士班與學士班，開拓白陽經典文獻學、宗教哲學與現代道務管理之學術研修體系。
為道場培育具備國際視野、深厚經典底蘊與現代科技弘道能力之白陽青年骨幹。
白陽身心生態學與低碳實踐
當代學術現代宗教生態學研究成果。指出一貫道推動全植物清口飲食，在個體層面長養慈悲心靈，在地球層面年減百萬噸溫室氣體排放，將古老戒律轉化為現代環境永續之公民責任。
透過舉辦蔬食料理工作坊、綠色生活市集，帶動青年與社會大眾以餐桌行動實踐地球關懷。